我的清涧

春藏

Sun, 14 March 2010 12:00:35 +0800

　　什么东西都不能过于夸奖。夸奖多了，人原本要赞美的东西就不知道跑哪去了。比如这天气，巴望着它日日金黄，结果它却大起大伏忽悲忽喜，宛如一个恋爱中的女子。比如这心情，希望它永远蔚蓝，可刚觉不错，脖子就突然疼得两天不能动，预先望见的快乐就成了泡影。

    最初是每天早晨不知道穿什么衣服出门。穿少了早晨很冷，穿多了中午又很热。但那种早晨也有那种早晨的好，因为能看日出。远山安宁，云层寂静，太阳每天就像国旗一样升起。那种重生之意使人感动。而她，也只有站在这面全人类的国旗面前，才会内心感到肃穆庄严和震撼。但那种早晨在最近终于被阴雨取代了。春天的雨象邀请的手在召唤，天空中空无一物，但一低头却能看见枯草间绿意冒出一层。春在野外弥漫，春在野外萌动。但她却因雨被禁，去不了田野看望它，心里隐隐有些失意。

    在屋里转来转去，决定去做的还是她自己那点事。生活空间越发小了。现实中很多交往常能免则免，因为对人的需要越来越少。以前她觉得朋友可以提供出口，供自己在无奈时依靠郁闷时倾诉。现在却觉得人成熟的一个表现就是对这一需求的减少。三十年之前她总是对别人说话，三十年之后她开始学会对自己说话。一个人自言自语，跟心里的人说话。那个人可以是惦记着的朋友，可以是另一个自己，也许常常最象上帝。其实，还是有话可说的，但很多话已经说不出口，很多话在心起伏翻卷，说出来就发现象泄了真气，平淡的已没多大意义。不是所有的话都可以用语言来表达，不是所有的话都是为了说。她于是对自己认为重要珍贵的话反倒不说了。渐渐的，竟发现那些不能言说的话语，都变成了滋养心灵的养分，她才相信了《小王子》中的那句话：沙漠之所以美丽，是因为在它的深处有一口井。她才相信很多不可见之物，恰恰为可见之物提供了支撑与营养。于是，越发得安之若素。

    和他一起去吃早饭。他破天荒吃了一个大馒头和一碗稀饭，还有两个鸡蛋，她心里觉得特别快乐。甚至期盼他明天早晨可以吃四个鸡蛋，后天早晨吃六个鸡蛋，早点变胖，这样她就会更高兴。回去后她把这感觉记在电脑里，完毕又失笑了。她的高兴原来就这么小啊，但她安于这些简单的小事。因为，人和生活的关系往往是来自于人和自己的关系。人和内心的关系处理好了，外物的干扰就很容易忽略不计，而且自己也变得极容易快乐。她想宇宙苍穹起没之大事，过小女子细小琐碎之日子，说明她活得脚踏实地，这有什么不好？

    可刚觉得好的当天晚上，俩人又怄气了。一生气她穿得邋里邋遢就出了门，到单位也不想说话，直到中午时分他有事过来，叫她一起吃饭。她于人群中望见他，又忍不住笑了。他身上围绕的都是她的气息，她看着他熟悉亲切的，仿佛另一个自己。她于是对他说：

    我突然发现，你和我越长越像了！我看见你，就像看见我自己！

    是吗，他盯着她轻蔑扫视了一下：你是在赞美你自己？可你想赞美自己，也用不着贬低我吧？你说我这么帅的人，怎么可能跟你长得像？你看看自己，可能是你嫌自己难看，太想长得跟我一样好看吧？

    说完，她连捶他的力气都没有了，两人一起仰天长笑。四周都是春天，太阳像天竺葵一样盛开，有美女白衣飘飘闪过眼前，宛如一味空气清新剂。

我们在等你，春天

Fri, 12 March 2010 11:29:54 +0800

读游琼姐姐写的《在歪脖子树下，我等你》，很有感触。这么多人都在等着春天啊，春天似乎更象一种理想，而不是一个季节。读完，我也写了一个。不过，没游琼姐姐写的好，这是她文章的地址：http://youqiong.blshe.com/post/2835/515824

姐姐在歪脖子树下等你

而我要在歪脖子树上等你

树上看得远

树上我能看见你远来的靓影

等你来了我就跳下去

和姐姐一起跑着唱着去拥抱你

我们手牵着手，在落叶时节等过你

我们彼此安慰着，在风雪飘舞的街头等过你

我们做着相似的梦，在冬眠的眼睛里看到过你

我们心依偎着心，在花祭的哀声里聆听过你

我们从城里等到乡下

我们屋里等到了屋外

我们从白日等到黑夜

我们从现实等到幻想

我们从远古等到而今

我们从海枯等到石烂

我们从相信等到绝望

我们从外在等到内在

姐姐说她等得想死

她一把匕首一根绳子

去所有的森林河流里想绑架你

我却检阅所有的尸体

去一页一页的书里来寻找痕迹

姐姐说，没有春天不如去死

她把绳子扔到树上伸出了脖子

我说，姐姐等等你再等等

内心焦躁表面却纹丝未动

谷麦割了五个轮回

我们越过破碎寻找完美

鸟儿换了五次羽毛

我们穿越荒芜寻找葳蕤

姐姐颓废的想用头盖骨做芦笛

我觉得荒诞害怕却顺手吃掉半截虫

风说春天今天不来明天就来

姐姐在黑夜假设逃离的情节

迷迭香驱散不了真实的苦闷

我们望穿秋水却等不到春天

地上的阳光惨白惨白

周围的衣裳锈绿锈绿

姐姐拿上票今夜让愿望破土

当列车赶上春天的时候

黑夜我们要熄灭灯光

白天我们要关掉太阳

因为春天的光芒如此耀眼

春天的给予如此强烈

那时姐姐别说该死的

要说救命的春天救命的春天

没有美，心灵吃什么喝什么靠什么支撑着

而没有春天，我们为什么还要活着

姐姐啊姐姐，等沐浴在春天里

我们要让春天把血液都染成绿色

我们要让绿色灌注完每寸灵肉

那么，等到春天走了

所有的季节里

我们就是春天

连衰老甚至死掉

我们都是春天的纪念碑

因为我们生来就被打上烙印

我们就是为寻找春天迩来的那类生命

挖荠菜去！

Thu, 11 March 2010 13:06:14 +0800

我是懒人，平日不大运动。因为运动多是乏味的，总是一个动作无限反复，很难引起人的兴趣。我喜欢移步就换景，比如登山，比如挖荠菜。

　　其实挖荠菜也为了放风。在城里一阵子我就得出城转转。爱人为此老提意见：你爸你妈都不要你了，把你给人了，还老想那烂家！其实，想的也似乎不只是家。因为真的回去了，在房前屋后转半晌就有点无聊。但即使父母来城里住，自己也要过两三周就回去转一次，否则整个人就憋得慌。弟弟也一样，他说一出城便感到呼吸通畅，连回家睡觉都特别安静解乏。而我，则是出了城，眼睛一触着一望无际的田野，就像鱼儿看见了母亲和大海，更别说沿着河流山川溜达了。

　　在田野上乱转，感受着寻找的快乐与找到生机的喜悦，挖荠菜这项运动从心灵上讲，和人向往自由的心有关。从物质上讲，它又实在好吃，可以慰劳和满足我从小就养成习惯的胃，可想而知，我有多喜欢了。

　　母亲知道儿女们都喜欢，每回从老家过来都要带点。婆婆把荠菜腌成浆水，包成饺子包子，或者做成菜卷。而我就喜欢用它下面条。那味道让我胃口大增。我吃了之后，觉得美味没有散尽，到单位还要绘声绘色跟淑惠描述。淑惠终于被诱惑的受不了了，去年冬天一个周末，温度零下八度，她要和我一起去挖菜。其实路边都有野菜的，我却带着她绕啊绕的，绕到环山路再绕过河流到了我家附近。我跟她说，我知道这里什么地方荠菜多。我找见的地方果然菜多。可阴风吹着，太阳到下午都不见出来，整个地冻得跟水泥地差不多。菜也是，所有的菠菜都铁青着脸，像大写的标语在昭示着：本人今天心情不好。白菜叶子冻脆了，手碰一下就听见“咔嚓”的倒塌声。荠菜缩着苍灰的脸，我们明明看见一片，但真去挖时，就发现一个小小的荠菜都跟大力士一样，一铲子下去，使尽全身力气，不是挖断了菜根就是戳下一两点菜叶子。后来我们渐渐知道了，菠菜根附近或叶子下面的荠菜冻得轻点，但挖一下也跟用铁锨铲了一锨土一样。挖了不足一袋子荠菜，我就跟挖了多少土方一样，晚上回家腰都疼。淑惠被冻得鼻尖红了，鼻涕吸溜吸溜的还乐此不彼。等到司机在车上睡了一觉起来喊着要回家，我们低头一看，才发现原本准备的诸多塑料袋只用了两个。两个小袋子里的荠菜装到一起，也没一满袋。我把菜给了淑惠，心里挺不好意思。原本说那菜可以用蛇皮袋子装几袋子呢，结果开着车跑那么远，就挖了这么一点点。

　　初九回家我又挖了一次菜。那天挖了三大袋。我回家给了同学一大袋，她高兴的直问我在哪里挖的。我回答遍地都是。她说哪里有，她过年和老公回老家，跟嫂子也去麦地里挖，一个都没有找见。我笑：你真是城里长大的，这个时节麦子那么矮，怎么可能有荠菜呢。麦地里的荠菜要等四月才有的。现在都是去年冬天就有的荠菜，一般菜地和树苗地里偏多。是么，那我真不清楚。最近天晴了，我还要去挖。我也要再去。好，我带你去！

而我也惦记着自己欠淑惠的半个承诺。我说有很多荠菜，结果没挖到。于是就给淑惠发了一个短信：这周我们去挖荠菜，我们要把春天挖回来，吃到肚子里，多新鲜！

　　淑惠笑了。后来，她把我们挖荠菜的事写成了文章。我看完在底下留言道：人爱极一样东西，就恨不得把它吃了，吃到肚子里和自己融为一体才好。比如有时亲儿子的脸蛋，有时候就恨不得真能咬一口吃到肚子里，才足以表达自己对此物达到极致的爱。但那是不被允许的。可荠菜不像儿子的脸蛋，是允许你因为爱它而吃了它的。这是老天的赏赐，专门供人们饮用的。所以我们一定要顺水推舟，好好享受一下！

写完，我也笑了。我是多么期盼周末早点来临，能去原野上挖挖荠菜，顺便把自己当只风筝一样的放飞一下啊。

长在地上的星星

Tue, 09 March 2010 20:59:31 +0800

堂妹初九结婚。我问母亲，到底该穿象样点回家呢，还是随意点。母亲说，当然要正式点，毕竟是婚礼。

　　可我要挖荠荠菜的。

　　那就再带身衣裳。

　　回去见过诸多亲戚后，脱掉大衣和高跟鞋，换上多功能服，我找了铲子和袋子就要去地里。母亲不想让我去那么早，推说地里有露水。我于是陪着一岁多的小侄子在门口玩石头。散乱的石头堆放在邻居家门前，老公说着那废弃的屋前木头门墩的雕花漂亮，又说那窗棂很讲究。我看了看，想起小时候过新年会家家都会贴窗花的。窗花里我最喜欢那种铃铛，三张八字形的小彩纸对贴后，裹住一根白线，再贴在洁白的纸上，一摇一摇都是快乐。但现在邻居搬走，这里已是人去楼空，一片破璧断垣了。村子如今废弃的就如同这里老弱病残的面孔。我还是低头和小侄子玩石头。直到再次发现，就在脚下灰色的土地上，贴了一层土灰色的荠菜。

　　童童快看，这是荠-荠-菜！

　　给-给-菜！

　　荠-荠-菜！星星！

　　给-给-菜！哼哼！

　　荠-荠-菜是长在地上的星星！

　　给-给-菜是长在地上的哼哼！

　　孩子稚嫩的童声如此蔓延下去，村前村后，仿佛又是二十多年前的景象了。

　　那时候村子附近滩地多，果园多，野菜更多。有限的环境里没有什么娱乐，也没有多少书读，挖野菜就成了女孩子的一大乐趣。父亲远在外地上班，母亲轻易是不允许我们随处乱走的。但一说挖野菜，她大概觉得也算在干活了，就不会多加阻止。这样，挖野菜就成了我和妹妹放风的借口。北岸有渭河，南岸有黑河，两边都好玩。特别是北岸，全是苹果园。挖野菜走在果园中间，总是能趁机干些坏事。发现谁家的月季花开得正好，趁机摘几朵塞进扎头发的皮筋里，听见人的咳嗽声就赶紧摘下来，藏进口袋。发现早熟或者忘记摘掉的苹果，用棍子戳下来，擦擦就吃，脆甜又多汁，像是咀嚼在肚子里滚来滚去的笑。有时某个腐烂的树下可能长出来一堆蘑菇，我们就会像海边的孩子发现好看的贝壳一样，惊喜的把它们拣出来放进篮子里。到了河岭下，可以把脚泡在水洼里，边用脚打水边择菜。翻过河岭芦苇跟前沙子细，光脚走在上面特别光滑，走累了，可以盖个树叶在脸上，在阳光下美美睡一觉。但我从来不敢，我总是怕那河水像父亲说的那样，从上游汹涌而下，把睡梦中的自己漂走了。也怕那郁郁葱葱的树丛里突然钻出来一个坏蛋。所以我和妹妹总是跟村子里几个女孩离得很近。我们一片地一边地的找荠菜，一片地一片地的挖过去，最后再穿过跟部队一样黑压压的树林，提着篮子，踩着月光回家。

　　一年除了夏天，其余四季都有荠菜。春天的荠菜叶子薄，嫩绿，提着篮子走在地里，望着田野间那无处不在的生机时，总是感觉到一股召唤和震撼。秋天的荠菜少，但在阴凉的地方会忽然寻见一窝。仿佛它们这些种子错听了时钟，上班早到了。冬天的荠菜最好。肉厚，营养足。寒冷的时候，霜降会把荠菜全部杀红了。荠菜的脸冻得跟泥土的色彩一模一样，不蹲下去不容易发现。可这冬天的荠菜如果一扔进锅里，马上就变得绿绿的。如果你做汤面条，你会发现任何一种蔬菜都不能像荠菜一样提味。对于我们来说，吃一碗母亲做的放着肉臊子下着荠菜的汤面条，是人间任何东西都不能替代的美味。而且中医上还讲，荠菜有很多保健与治疗的功效呢。

　　现在，村子的果树都挖了，河流也快断流了，人更是都走了。可是，这些荠菜倒是年复一年绿了两岸，成了土地和家园最固执的坚守者。我每次想起它，脑海中就冒出一句：年年知为谁生？接着就浮现出它那被人铲掉再长，铲掉再长的坚韧来。而吃它时，我就又为第一句找到了答案，它就是为喜欢和欣赏它的嘴巴而存在的。若能得你真心的爱，它会年复一年卷土重来，死也不辞。

　　我常去挖荠菜。去一遍遍看那些散落在原野里兀自美丽的野菜。也常把挖回来的荠菜当春天一样送给周围的人。我怀念荠菜，怀念许多和荠菜一样压根就叫不出名字的野菜。它们都是一朵一朵的春天在土地上闪烁着。它们都在用生命所缠绕着的美与光芒点缀着一颗颗朴素安宁的心田。

幸好

Sun, 28 February 2010 20:09:46 +0800

外面烟火升腾，比除夕还激烈。新年最后一天了，人们似乎要把储藏的快乐都燃尽。窗外烟花急速的火焰撞击着玻璃，我关了窗，还是生怕它们会破窗而入。孩子把所有的烟花往下抱。他叫我下去。我摇头。我要隔着玻璃看这些美丽，免得被灼伤了。

　　默念席慕容那首《请柬》：我们去看烟火好吗/去看那繁花之中如何再生繁花/梦境之上如何再现梦境/让我们并肩走过荒凉的河岸仰望夜空/生命的狂喜与刺痛/都在这一刻/宛如烟火。听陈好的《幸好》。搜集快乐的事。

　　明天，年就完了。这一年还有很多快乐在前面等着。初春有荠菜可挖。清明有茵陈吃。五一会有樱桃。六月有杏和白云。七月有桃和雨。八月有瓜果。九月有秋天。十月有满山叶黄。十一月有最甘甜的苹果。十二月依然会有雪。然后，又是新年了。初春有荠菜可挖。清明有茵陈吃。五一会有樱桃。六月有杏和白云。七月有桃和雨。八月有瓜果。九月有秋天。十月有满山叶黄。十一月有最甘甜的苹果。然后依然的十二月，有依然的雪。

　　在这年复一年可知的快乐中，还有不可知的。譬如将会再遇到好听的歌，高兴一下。譬如，将遇到一件好看的衣服，高兴一下。譬如遇到写得满意的文字，再高兴一下。譬如再遇到好书，一本一本，像一个命中注定指点自己的智者在前面等着，再再高兴一下。

　　活着，是多么该高兴的事。要把自己站着的地方打扫干净，要把自己的生活打理好，幸福而充实的活着。只有充实而幸福的存在着，满怀喜悦，才对得起这载着我们来回转动的春花秋月。因为当我们有一天真抽手离开这个世界的时刻，一定会感到，那些所谓的苦难不过是微微有些酸涩，因为能品尝到这种滋味，都是件幸福的事。何况，还有这么多甘甜，在前面年复一年的等着。

陈好 - 幸好

作词：陈伟伶作曲：陈伟伶

选择和你在一起的我
生平第一次觉得不会有错
晴天或下雨都不寂寞
我可以感觉到你在想我

已经没有想念的念头
因为我的心已经被你淹没
在一起的分分钟钟都令我感动
幸福虽然来迟却幸好在手中

幸好我们遇见在对的时候
好多话都不用说就能心领神会的沟通
幸好我们没有放弃追求幸福的梦
在风风雨之後总会有放晴的天空

也曾想过後来的你我
会不会有分开的那种如果
我想说就算不能够一直到最後
至少也曾和你一起拥有什麽

幸好我们遇见在对的时候
好多话都不用说就能心领神会的沟通
幸好我们没有放弃追求幸福的梦
在风风雨之後总会有放晴的天空

已经没有想念的念头
因为我的心已经被你淹没
在一起的分分钟钟都令我感动
幸福虽然来迟却幸好在手中

春望

Thu, 25 February 2010 11:19:21 +0800

　　纱帘的底子在变幻了。先是暗青，接着微白，后来有层淡淡的蓝。又是一天。春天的一天。帷幕已经拉开，等待人类上演。她眯会眼睛，睁开，又眯上。她是一个懒演员，可也不想辜负这么好的舞台背景。于是就起身了。

　　拉开卫生间的窗户，把头探出去，外面丝丝的凉意。东边曙光将出，几抹质地细腻的早霞好看的使人想把脸凑过去。原野还在沉睡，城市还没有开始它的欲望和喧嚣，人们用野心建造的丰功伟绩和宏伟蓝图还在沉睡，光秃秃的树林倒显出它的温柔。树木花草是一些心绪一样的东西。可以平衡高楼大厦的坚硬。树木间此时还听得见鸟儿的叫声，而黎明仿佛是它们用嘴巴啄开的。但泰戈尔说的更妙：“鸟鸣，是曙光返回大地的回声。”泰戈尔的文字使人读着都觉得幸福。他大概天天都活在神灵的疼爱里。否则，一个人怎么可以在所有的文字里都有那样宁静的心，那么细腻的触须，和充满爱意的光芒呢?

　　回身躺倒床上，家人睡意正酣，她却再也睡不着了。春天到来的所有早晨，她都醒得特别早。过节那种饱食终日无所事事的时光终于过去了，她又迫不及待想回到自己的宁静里。她要读书，要不辜负一寸寸的光阴，要以她认为好的方式存在着。她要听书里那些人的话，有很多人都在前面等着，寻找着像她那样的耳朵，等着对她说话。她要去看看死去的他们留在这个世界上的箴言。那些用心活着的人，被世界遗弃，又在另一个世界被人捧起。如果找见一句对的话，她就像找到了一盏灯，感觉身心通透，全世界都豁然开朗。而没有那句话，她会长久的黯然。世界日复一日的给心灵上堆满灰尘，她只有通过这样的寻找才能上路。这不是她的矫情，不是她的逃避，这是她不孤独的唯一办法。因为她活在这个世界上，总有些落寞。她和身边太多人都无话可说，即使他们再亲近，她的心却总在遥远的地方游荡。而只有在书里，这个问题才能得到解决。那时她将感到那些和自己心灵很近的人，她将为此幸福自信，并在怜爱中原谅了那些身在泥潭却浑然不觉，还处处要给自己指正的人们。

　　书房的水仙开了。米黄色的花开在蓝色的盆子里。那是她买来准备做鱼盘的，他说她买的釉彩太重，合适种花。花是婆婆种的。婆婆喜欢在屋子里养满花，她喜欢享受但不养。没时间打理它们。她现在越来越觉得每天可以干的事情太少了。人年轻时，总以为将来可以做很多事。越成长就越知道，人这一生做不了多少事的。必须删繁就简，删繁就简，才能多做那些最喜欢的事。她有好多的心愿都等待完成。她应该去学开车，她期望去学钢琴、声乐。她还想学跳舞，还想游泳还想登山。甚至还想赚钱。因为好多愿望都需要金钱做基础。但她知道她干不了那么多，她只能每天应付这份工作，在保持健康的基础上，看看书打打字。偶然的，挖挖荠菜，去采摘春天的樱桃，初夏的杏，河岭上的茵陈。就这样简单的过还总不能够达到期望，就这样简单还忍不住错过四季的甘甜。她心里，总有一缕怅然与遗憾。

　　嗅着水仙的清香，她在新买的本子写字。日记本漂亮极了，她也因此心情奇好。在这样的本子上写字，就像在铺满最奢华的红地毯上走路，觉得身体轻盈，脚也特别漂亮。原来，那种想把字写好看，让一个漂亮本子不寂寞的愿望，都可以使人变成天使。她再次认可了自己的感知：绝对完全的美是无法达到的，但任何一点走向美的心愿，都使人的心境拥有了美。

　　屋子里飘荡着蔡琴的《渡口》。蔡琴的声音低低的，合适给安静的心做伴音。屋子里开始有他的脚步声了，水的声音。后来，他叫她下楼。

　　楼下，春天在门外等着。春天在枝条里正走。春天在池塘里正往外冒。春天在每颗心里跃动，等着突然跳出。春天以一种涌动的气息将她洗劫了。她站着，仰头傻傻的望天。天蓝得没有一缕杂思。这干净的蓝天啊，仿佛把她变成了一条小鱼！　

　　一条鱼怎么能不爱那蔚蓝色的海岸线呢？

　　而她，此刻就在这深深的海里。

过往心情

Mon, 22 February 2010 21:51:31 +0800

写在空间里的散乱字句。有些是突然读到的，有些是突然想到的。现在也分不清是非，只有这些字句记录着过往的心情。

1、时间其实足够的爱你！

2008-09-29 16:10:28

2、远方，不过是别处的此地。

2008-09-30 09:10:34

3、热闹中，往往最寂寞。

2008-10-06 22:26:32

4、友情经得起平淡，经不起风浪；爱情经得起风浪，经不起平淡。

2008-10-11 19:29:18

5、幸福，躲在角落里，多得将人快绊倒。

2008-10-17 23:45:49

6、专注是一个甜蜜的陷阱。

2008-10-24 17:53:16

7、存在本身,就是爱。

2008-11-01 13:26:12

8、雪花，是从星星上坠落的吗？

2008-11-08 18:31:53

9、决定开始沉默。

2008-11-09 23:30:31

9、有时候，不想说话。

2008-11-10 18:50:31

10、有时候，就是愿意让心沉默。

2008-11-10 18:57:27

11、心里很沉默。

2008-11-10 19:01:51

12、心，很沉默。

2008-11-10 19:25:22

13、我们家的弥猴桃太好吃了！

2008-11-11 14:37:45

14、带我去看满山叶黄～

2008-11-11 15:24:27

15、时间其实足够的爱你。

2008-11-11 16:10:10

16、生活本身永远是最重要的。

2008-11-15 11:53:05

17、不在乎别人是否赏识他的人，必然成功。

2008-11-21 18:10:12

18、十分无聊。

2008-11-23 19:25:59

19、感恩节快乐！

2008-11-27 17:19:05

20、今天好累，早点休息了。

2008-12-02 20:27:54

21、饿了就吃，困了就睡，虚了就读，实了就写。总之，一切顺其自然！

2008-12-03 19:46:39

22、正当傍晚，没有创造过的人们将会感到空虚，而创造过的人们则会感到独立。

2008-12-14 15:11:15

23、生活着。

2008-12-19 22:56:54

24、冷。

2008-12-21 17:49:43

25、时间其实足够的爱你。

2008-12-21 21:41:12

26、通过规划利用好现有的能力远比挖掘所谓的潜能更重要。

2009-01-10 22:26:25

27、不解释就是最好的解释。

2009-01-15 20:44:39

28、如果你喜欢做手边的事情，你为什么要关心别人的想法呢，你只管把你的事情做到极致就对了。

2009-01-19 21:08:45

29、年，是包含了三百六十五个让人失望的时间。

2009-01-29 20:18:24

30、孤独本来就是生命的本质，而负面的人却将孤独扩大，变成独特的痛苦，只有自己一个人领悟的可怜状态。

2009-02-16 20:36:56

31、孤独是生命的本质。

2009-02-16 22:18:16

32、虽然语言的波浪永远覆盖着我们，但我们的深处却永远沉静。

2009-02-16 22:20:43

33、始终不懂自己，不懂别人。

2009-02-21 10:26:01

34、自在，才能圆满。

2009-02-22 00:15:51

35、一切都可以由你来定。那是人的荣耀，这是神给人最伟大的礼物之一。

2009-05-03 21:00:43

36、一寸秋波，千斛明珠觉未多。

2009-05-11 21:47:55

37、你不要挡在光线的前面。

2009-05-25 20:48:06

38、触目横斜千万朵，赏心只有三两枝。

2009-07-02 21:45:36

39、用抒写来对抗时间！！

2009-07-04 18:50:53

40、惟有快乐是有用的。

2009-07-09 18:53:42

41、。。。

2009-07-14 21:36:05

42、终于下雨了!!!

2009-07-21 20:06:46

43、得智生明，愤怒出于无能，罪孽源于愚蠢。

2009-07-28 18:42:06 通过QQ签名

44、最欢喜的是秋天，最喜欢的是现在。

2009-08-14 20:11:14

45、安静下来，很幸福。

2009-08-18 20:33:01

46、幸福的人无话可说。

2009-08-31 10:47:37

47、安静让人幸福，幸福自身无话要说。

2009-08-31 10:48:22

48、心的宁静即是幸福，幸福的人无话可说。

2009-08-31 10:49:32

49、心的宁静即是幸福，幸福是沉默的。

2009-08-31 13:40:11

50、听五月天的歌吧:<突然好想你>.

2009-09-12 20:33:59

51、迷惘的效应是最经久的，立论只在艺术之外进行支配。

2009-09-19 08:43:13

52、看着一切的发生，默然接受，仍能分享爱，便是最大的慈悲。

2009-09-24 20:51:13

53、无论生活多么绝望，也无损生命的愿望；愿望永在，超越一切苦难之上。

2009-09-26 20:34:22

54、有一种胜利，叫“撤退”，有一种失败，叫“占领”。

2009-09-29 20:37:59

55、没有天生的自信，只有不断建立的自信。

2009-10-10 14:26:22

56、来自内在的暴力，保护我们抗拒来自外在的暴力。

2009-10-28 18:24:18

57、爱有多深，包容与体谅就有多深。

2009-11-25 11:48:06

58、尘世就是一个永远在正确与错误的泥滩里挣扎的囚徒。

2009-12-11 10:37:51

59、我爱美丽，我爱健康，我爱苗条，我爱快乐！

2009-12-17 19:37:59

60、真正持久的力量存在忍耐中。

2009-12-29 20:00:32

61、人的心灵，就是天使与魔鬼的战场。那种想把生活过好的愿望，把你变成了天使；而那种想把生活过坏的愿望，能使你成为魔鬼。

2010-01-20 18:19:24

62、宽容别人，才能得到宽恕。否则生活就是地狱。宽容让自己海阔天空。

2010-01-08 11:26:25

63、云横秦岭家何在？试登秦岭望秦川。

2010-01-13 18:19:24

64、人要是把快乐与幸福放在别人的身上，是一定会失落的。人只能指望自己。

2010-01-14　21:14:28

65、任何人都不应该把感情当作生活的全部。应该让自己博大再博大、丰富再丰富，才容易拥有更加稳定的幸福。

2010-01-17 2010-2-20 15:21:24

66、人至察则无图。这话比上一句还厉害。

2010-02-19 2010-2-21 19:27:25

云横秦岭家何在？试登秦岭望秦川

Sat, 06 February 2010 08:39:59 +0800

　　
　　终南阴岭秀，

    碧嶂插遥天。

    愿乘泠风去，

    直出浮云间。

    秦岭愁回马，

    心事两悠然。

    行到水穷处，

    月出孤舟寒。

    云横秦岭家何在？

    试登秦岭望秦川。

他买了《大秦岭》的碟，说好。我打开看了三集，才感到血原来没有冷，当那句“云横秦岭家何在，试登秦岭望秦川”的旋律和歌词出来时，心都被击得发麻，胸中滋味一时万千。从来没有好好审视过自己生活的土地，看这部片子时，才知道身边那些寻常事物中原来蕴涵承载着那么多不可忽略的意义。如果你是个秦人，别忘记看看这个片子，因为了解就意味着理解，理解就意味着爱。如果你不是，也不妨看看，因为你会因此喜欢这片承载了太多美和故事的山脉。

视频正文：

第一集：宏基伟业
    生活在终南山里的人大概都知道，他们现在赖以生存的这座山岭曾经养育了他们的祖先。他们的祖先是秦人。但是有一件事他们未必都很清楚，那就是这些被称之为秦人的人后来又翻天覆地地建立起了中国历史上第一个封建大帝国。自古以来，秦岭就充满着令人向往的神秘色彩，就连它名字的由来都还是个谜。究竟出自谁口，得于何时，史学界至今还莫衷一是，只有一种观点被普遍认可，那就是它源于古代秦人和秦帝国的威名。所以，这座横亘在中国内陆腹地的巨大山系，就叫秦岭。古老的地理学认为，中国大陆众多山脉的根是昆仑山。因此，在秦始皇统一中国之前，秦岭被称为昆仑；后来，又因为秦岭矗立在秦国都城之南，所以秦岭又被称作终南山，或者南山。
    直到公元一世纪，司马迁在他那著名的《史记》中，写下“秦岭，天下之大阻”这句话之后，秦岭才有了正式的文字记载。

  当这座横亘在中国大地之上，绵延1600多公里的山脉告别“万世之宗”的昆仑山之后，便义无反顾地踏上了奔向中原大地的漫漫征程。途中，一座座高峻的山岭又加入到秦岭逶迤东进的阵营，形成了一个庞大的山系，它西起甘肃，穿越陕西，东至河南，最终把中国大陆一分而为南北两半。一座非凡的山脉，必然有着不同寻常的身世。截至到上世纪50年代的很长一段时间内，人们一直把中国南方和北方，笼统地归结于长江流域和黄河流域。那么，在中国大陆上真正意义的南北方分界线究竟应该在什么地方呢？终于，科学家们一致认定，以秦岭为界，在中国版图上划出一道东西向的横线，做为南北大陆地理分界线。这条不同凡响的横线，就是位于中国大陆南北中轴线上的秦岭和淮河。冬天到了，秦岭以北的关中地区寒风凛冽，冰天雪地，人们守着热炕、炉火，才能度过这个寒冷的季节；而秦岭以南与关中地区仅一山之隔的汉中盆地，却依然青山绿水，春意融融。人们忙碌着撒网捕鱼，播种收获，尽情享受阳春三月般的舒适与温暖。寒流过后，皑皑白雪覆盖了大江南北，霜冻天气可以越过南岭，把逼人的寒意推进到北回归线横穿而过的广东。而远离北回归线近一千公里的四川盆地，却依然百花吐艳，遍地流芳，成为中国境内除海南岛以外，唯一一个免受霜冻之害的省份，而这一切秦岭山脉所起到的作用是决定性的。

一座山脉居然能够改变中国大陆的自然格局，其地位的显赫足以令人崇拜。而还是这同一座山脉，孕育滋养出一个日后创立千秋伟业，统一全中国的古老族群，面对这时的秦岭恐怕任何人也不得不肃然起敬了。这个由秦岭庇护的古老族群，也就是两千多年前被称之为秦人的人，从秦岭出发历经五百多年的漫漫征程，在华夏大地上掀开了一场波澜壮阔，最终改变中华民族文明进程的帷幕。周孝王时期，秦先祖伯益第十一代孙非子牧马有功，经历二三百年失姓亡国屈辱的秦人，终于恢复了被剥夺的赢姓，跻身西周贵族行列。公元前763年的华夏大地上，春秋争霸的大幕徐徐拉开。中国历史上一个英雄辈出，摧枯拉朽的时代即将到来。这一年，秦襄公的儿子秦文公做出一个大胆的举措，他要把秦人都城，从西汉水上游的西陲，迁往宝鸡境内凤翔县长青镇，这绝不是一次简单的搬迁，其中背后的意图是迈出了挺进关中，觊觎中原的关键性一步。秦文公貌似小心翼翼的向东推进，对秦人和中国历史来说，却具有划时代的意义。秦岭庞大而绵延的身躯，以略带弧形的走势把富饶的关中平原揽于怀抱，而秦岭高大险峻的层层山峦，又有效地阻隔了来自东南方向的刀兵威胁。如果说秦岭为秦人在关中的聚集形成了安全之势，那么纵灌八百里秦川的渭河水就成为了秦人立足关中的生存之本。秦文公进入关中之后，秦人就开始从半农半牧时代，一跃而成为先进生产力的开拓者。到了秦穆公时期，强大的农业基础，使秦国脱颖而出，跻身春秋五霸行列。公元前647年，秦国近邻晋国遭遇饥荒，国内粮仓十室九空。晋惠公向秦穆公求救，购买粮食，以度荒年。据《左传》记载，当时秦国向晋国运送粮食的船只，从秦都雍城出发，沿渭水东进，再转陆路和漕运，抵达晋国。八百里路程，运送粮食的船队白帆相望，首尾相接。秦人就是用这样的历史事实为后人留下了“秦晋之好”的典故。其实，距今2000多年前的秦文公并不是在关中平原的土地上播下种子的第一人，早在他3000多年之前，生活在浐河和灞河冲积而成的浐灞三角洲的半坡人，就已经在这里种植关中平原最早的粟和油菜了。而与半坡人不谋而合的是，生活在西秦岭的大地湾人，也在距今8000年以前，就已经开始以黍为辅助食物了。

秦人能够立足具有悠久农业文明的关中平原，就等于拥有了当时中国最大的粮仓。秦景公是秦人入主关中后，第一位将秦国势力推向中原的国君。他继承发展周人的农业技术传统，按照自然天象和天文历法安排农事，关中地区农业由此进入发展时期。公元前451年，奴隶制的苍茫暮色悄然落下，一场新的社会变革，正在酝酿之中。三百多年间的诸侯争霸，最终分化并重新组合为齐、楚、燕、赵、卫、韩六国，它们势必要与秦国瓜分天下，利益的冲突使得国与国之间的争斗变得更加复杂激烈。为了强大自己，战胜对手，卫国利用李悝、楚国启用吴起变法图强，其它各国也纷纷废除西周遗留下来的井田制，开始实行土地私有化。当时的秦国，虽然疆域不断拓展，却怎么也改变不了在中原各国君王心目中的弱小地位，所以秦国依然是常常被人忽略，甚至蔑视的国家。


    第二集：山佑汉脉

    位于秦岭南麓洋县境内的一座小镇，名称龙亭。龙亭镇名字的来历和一个人有着密切的关系，这个人就是古代中国造纸术的发明者、东汉龙亭侯蔡伦。早在1800多年以前，已经厌倦了宫廷内你争我夺，危机四伏的蔡伦，每有闲暇，便经常带养子和亲属，来到洋县这里的封地，徜徉在山光水影中调养身心。由于这位地位显赫的宦官光顾，给这座秦岭深处的小镇带来无尽的荣耀，同时古老的造纸工艺也随之来到了洋县。公元105年，蔡伦用树皮、麻头、破布、旧渔网为原材料，制造出了人类历史上的第一张纸。当蔡伦把这种开创人类文明史的纸张呈现给汉和帝时，皇帝龙颜大悦，下诏在全国推广。造纸术的出现，不但改变了人类文明进程，也为蔡伦的命运带来了新的转机。


    公元一世纪，就在东汉皇帝已经开始用“蔡侯纸”下诏行文，颁布政令时，西方的欧洲人还在羊皮上书写文字，而埃及人也在用一种非常原始的纸莎作为书写材料。由于笨重而昂贵，极大限制了文化的交流与文明的传播。令人匪夷所思的是，中国造纸术向西方的传播竟然和一场战争关系密切。随后，源自中国的造纸术又随着阿拉伯大军迅速传到叙利亚、埃及、摩洛哥，并在公元10世纪以后，传入西班牙、意大利等欧洲各国。到19世纪初叶，造纸术已遍及世界。


    造纸术的出现，堪称人类文明史上的一个重要分水岭。就在蔡伦发明造纸术的300年前，也就是公元前207年，和项羽结盟推翻秦王朝的刘邦，攻克武关，沿秦楚古道，乘势北上，从蓝田翻过秦岭，抢在项羽前面，攻入秦国都城咸阳，将秦二世赶下王位，拉开了建立西汉帝国的序幕。然而，就在刘邦准备和项羽分享推翻秦王朝胜利果实的时候，鸿门宴上的死里逃生，让刘邦不得不再次面对生存与死亡的抉择。项羽最终不仅没有允许项庄的利剑刺向刘邦，还封刘邦为汉王。西楚霸王的一念之差，留给自己的，是最终将他逼上绝路的强硬对手，而留给历史的，是一个在秦岭深处酝酿崛起的大汉王朝。从关中到汉中，刘邦要翻越的，不仅是“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”的秦岭险阻，更有无尽的失落与绝望。再次走在几个月前还意气风发，最终攻占咸阳的子午古道上，被项羽逐出的刘邦此时的心情灰暗无比，前路漫漫，一片凄凉。他一定没有意识到，一个足以让后人引颈仰望的王朝，将会在秦岭的荫庇下从他的手中横空出世。在尾随刘邦前行的队伍中，还有一个对日后大汉江山的建立起到至关重要作用的人物，这个人名叫张良。秦末汉初的军事谋略家张良，是中国历史上一位颇具传奇色彩的人物。他是刘邦最重要的谋士之一，协助刘邦制订了许多军事作战方略，对刘邦夺取楚汉战争的胜利，最终建立起西汉王朝起到了关键性作用。后人所谓“运筹帷幄之中，决胜千里之外”指的其实就是张良。


    在汉中以北以及东南，是高耸绵延的秦岭，而在它的南面有大巴山环绕。由于高山隔阻，来往交通十分不便，以至于在秦朝以前，盘据在仅仅一山之隔的关中的统治者，对秦岭以南的巴蜀大地几乎一无所知。


    第三集：盛世佛音
    莽莽秦岭之中，佛教在唐朝完成了它与中国传统文化的高度融合，谈起中国文明，后世人每每神往的是大唐王朝，而佛教文化便是盛唐文明尤为绚丽的一朵奇葩。


    在蓝田县秦岭深处，有一条静谧幽深的山谷，名叫辋川。远在1400多年前的唐代，辋川就是水波含翠，山林相映的地方，盛唐大诗人王维晚年也就是在这里忘情山水，吟诗作画的。在他那首流传了上千年至今毫无褪色的《山居秋暝》中，王维是这样描述秦岭山水的。


    空山新雨后，天气晚来秋。
  　明月松间照，清泉石上流。
    竹喧归浣女，莲动下渔舟。
    随意春芳歇，王孙自可留。

   王维的母亲是一位对佛教有着虔诚态度的人。就是因为曾经梦见了印度一位著名居士维摩诘，于是便给刚出生的儿子取字号摩诘。就在长大成人的王维官至尚书右丞，万人垂涎的仕途前景一片光明之际，这位名震诗坛的大诗人却辞官远去，沉醉于秦岭的山光水色之中，每日里悠闲自得的王维谈禅赋诗，礼佛作画，过起了超然尘世的隐居生活。王维一生曾四次出家隐居，其中就有三次选择了秦岭。做尚书右丞的时候，他甚至还在家里供养着僧侣，为的就是与他们说佛谈禅，探讨佛教真谛。有人记述王维当时生活时说，“平日茹素，不着彩衣，居室当中，只有茶铛、药臼、经案、绳床，此外一无所有，完全过着禅僧一般的生活。”这时的王维，以松林明月作伴，与湖光山色为友，终日里赋诗作画。秦岭山中那宁静优美的自然景色，陶冶着他的性情，这一阶段，王维的诗歌创作达到了一个前所未有的至高境界。


    公元八世纪中后期的盛唐，是中国古代文化史上巨星荟萃并且交相辉映的时期。就在王维沉迷于秦岭山水，将自己塑造成一位超然尘世的诗佛形象的时候，潇洒飘逸的一代诗仙李白正在盛唐大地上四处放歌游走；悲天悯人的诗圣杜甫也沿着秦岭山路踽踽西行，朝着他诗歌创作的巅峰而去。大书法家颜真卿、柳公权，画家吴道子、阎立本，此时也在用他们千古不朽的笔墨，共同塑造着大唐盛世空前绝后的艺术精神。


    佛教是在大唐帝国立国五百多年前的东汉时期来到中国的。


    1600多年前就坐落在这里的寺院——草堂寺，寺院虽小，气度不凡，因为这里安葬的是中国佛教文化的巨人：鸠摩罗什。鸠摩罗什生活在公元４世纪，原籍天竺，生于西域古龟兹国。鸠摩罗什七岁出家，二十岁受戒，三十岁开始讲经，渊博的学识与声名很快就通过丝绸之路，传到了中原。鸠摩罗什来到长安的那年51岁，这时的长安虽已成为后秦都城。但后秦皇帝姚兴对鸠摩罗什的崇敬与前朝皇帝相比并没有丝毫改变。姚兴专为鸠摩罗什建立了中国历史上第一个国立经书翻译场院，并派僧侣三千，协助鸠摩罗什工作。就这样，费尽心血与智慧的鸠摩罗什在秦岭四季弥漫的山岚雾霭之中，十二年间由一盏青灯相伴，翻译佛经94部，共425卷，总计300多万字。可以说，是鸠摩罗什的贡献让晦涩深奥的佛教教义，以通俗易懂的方式和浸润着中国传统文化精神的语言文字，走向了中国社会，接近了普通民众。


    就在鸠摩罗什圆寂200年后的公元618年，大唐帝国的建立使得经历四百年分裂与战乱的中国，再一次迎来了和平统一的曙光。八年后，一位旷世奇才，从唐高祖李渊手中接过皇帝的权杖，登上了大唐皇帝宝座。


    这个人，就是唐代历史上第二位皇帝、唐太宗李世民。从此，一个纵横四海，令后人无限仰慕的大唐帝国，气宇轩昂地登上了公元七世纪的世界舞台。唐帝国的强盛崛起，自然震撼与吸引了各国统治者的目光。邻近中国的日本、朝鲜等国，纷纷派遣留学生来到长安。据记载，当时仅日本官方派出的遣唐使就多达数万人。在这些人当中，对唐朝政治、法律以及经济感兴趣的不在少数，而原本来自西域居然又被高度融合与发展的佛教文化，更是得到人们的推崇与赞服。


    盛唐之时，中国和日本之间佛教文化的交流达到高峰，而走在这条文明传播之路上的先驱当属和尚鉴真。为了弘扬佛法，鉴真前后六次越海东渡，无情的海浪一次又一次地使鉴真的雄心壮志遭受挫折，就在第五次东渡过程中，鉴真因染病而导致双目失明，但留存在鉴真心中的弘法信念并没有因此泯灭，终于，在公元753年，历尽艰辛，第六次东渡的鉴真第一次踏上了日本国土，实现了多年的宏愿。


    这一年，他66岁。鉴真和尚受到了世界的赞许，他的顽强东渡无疑是大唐第一人，但是从大唐佛教源头的角度来说，鉴真的前面还有先行者，就在他踏上日本国土126年之前，一位唐代僧人已经走上了西行取经的漫漫长路。


    长安城内，始建于公元652年的佛塔名叫大雁塔。与其他佛塔不同，唐高宗李治建造大雁塔的目的，除了供奉玄奘从印度带回的佛像、舍利和佛教经典之外，还有一层意思，就是以大雁塔庞大而华丽的身躯向前来长安朝拜、进贡的各国使臣展示大唐帝国的国威。玄奘和尚是在贞观二年，即公元627年，起身前往印度的。踏上西行之路的玄奘27岁，这位日后终于名震中外的翻译家、旅行家、佛学大师和中印文化交流的开拓者，从长安出发的那一刻，大唐盛世还在孕育之中。但当一轮喷薄而出的朝阳，将秦岭山中的晨雾一扫而光的时候，玄奘被这座山岭的高迈雄浑所深深震撼。他似乎预感到，一个伟大而强盛的时代即将在这座大山的护佑下诞生。那一刻，秦岭的深沉博大给玄奘留下了难以磨灭的印象。多年以后，当玄奘再一次面对这座山脉时，他敬仰有加地称秦岭为“众山之祖”。


    接下来，唐太宗下诏成立国立译经院，由朝廷出资供养，召集全国各地寺庙高僧聚集长安，协助玄奘翻译佛经，并封玄奘为“三藏法师”。唐太宗同时嘱托玄奘把自己在印度学佛十七年的所见所闻记录成书，以供国人更好地了解外部世界。在这种背景下，就有了由玄奘率众完成并且千年流传的巨著《大唐西域记》。贞观二十二年，公元648年，唐太宗接受玄奘请求，亲自为玄奘主持翻译的佛教经典《瑜伽师地论》撰写序言，这就是在其后为大唐文明带来无限荣光的《大唐三藏圣教序》。李世民亲自撰文的《大唐三藏圣教序》，记述了玄奘西天取经的盛事。皇帝的文章当然应该流传千古，可是又有谁的字能与天子的文章相匹配呢？只能是书圣。但当时，晋代书圣王羲之作古已经250多年了，怎么办呢？由于取经是一件佛教盛事，长安城内弘福寺的高僧怀仁和尚决心收集王羲之的字来对应李世民的文章，据说怀仁在集字过程中，有几个字怎么也找不到，不得已，他奏请朝廷昭示天下，谁能献出碑文中急需的一个字，赏一千金。这就是成语“一字千金”的典故。玄奘到了晚年，大部分时间住在唐高宗为他建造的大慈恩寺内翻译佛经。唐代佛教这时已经在对印度佛教全面梳理、系统诠释的基础之上，同时高度融合了中国本土的文化精神，形成了独树一帜的中国佛学体系，而这一切，又通过丝绸之路向外广泛传播，对整个世界产生了重大影响。当时的大唐都城长安，已经成为名副其实的世界佛学文化中心。


    从整个佛教发展来讲唐代佛教是非常重要的，因为印度的佛教到了13世纪以后，在印度本土基本上就灭绝了，没有了，真正保存下来的中国佛教，特别是大乘佛教，是通过中国影响了世界上其它的国家，所以也有人说，中国是佛教的第二故乡。


    “长安三千金世界，终南百万玉楼台”，“一片白云遮不住，满山红叶尽为僧”，透过古人的诗句可以想见，在一千多年前，莽莽苍苍的秦岭山中是怎样一派蔚为壮观的学佛盛景。


    唐麟德元年，公元664年二月五日深夜，秦岭上空星辰低垂，暗淡无光。一代佛学大师玄奘，在翻译完成他从印度带回的600余卷佛教经典之后，溘然长逝。


    一生对玄奘充满敬意的唐高宗听到消息后，仰天长叹道：“朕失国宝矣！”满朝文武，悲哽流涕，为大唐上空一颗文化巨星的陨落，悲痛欲绝。


    唐高宗罢朝三天，将玄奘灵柩安放大慈恩寺，供百姓吊唁，就在玄奘安葬那天，古人描绘“京邑及诸州五百里内，送者百余万人”。


    玄奘曾经嘱托弟子，去世后把他葬在能看到“万山之祖”的秦岭脚下。唐高宗根据他的遗愿，将玄奘遗骨安葬在秦岭山区的白鹿原，后来又改葬紧依秦岭的少游塬兴教寺。


    位于关中平原的历代帝王陵墓，几乎都选择了与秦岭隔水相望的形制。中国古老风水学解释这种现象时说，因为源头联在遥远的昆仑山，所以秦岭山脉就成为建都关中平原历代帝王的龙脉。


    安卧在这座巨大陵寝里的人，就是大唐一代女皇武则天和他的丈夫唐高宗。


    天授元年，公元690年，武则天登基。


    有谁知道，为了这一天，武则天苦苦等侯了三十年。

尽管有人认为，武则天是不合礼制的窃国者。然而不管怎么说，这位在唐太宗死后削发为尼，又在秦岭山中敬业寺度过三年时光的女皇，却是上承贞观之治，下启开元盛世的关键性人物。

武则天出生的时候，佛教已经广泛流行于民间。武则天入宫不久，就曾经接触过刚刚从印度取经回来的玄奘法师，并且从此开始研读佛学。登上皇帝宝座之后，对于推进佛学的深入与传播，武则天起到了至关重要的历史作用。


    这时的长安城内早已是佛学鼎盛，国人几乎到了无学不佛的地步。

    在武则天去世114年之后的公元819年正月，整个长安城还沉浸在传统节日的喜庆之中。而就在这个时候，被誉为“百代文宗”的文学大家、吏部侍郎韩愈，却情绪低沉，无奈与绝望笼罩心头。


    扶风法门寺，是关中地区最古老的皇家佛教寺院。由于寺内佛塔之下供奉有佛祖释迦牟尼的佛骨舍利，法门寺因此就成为大唐帝王顶礼膜拜的地方。从太宗五年开始，大唐每隔三十年就要举行一次声势浩大的迎请佛骨法会，其间，从长安到法门寺的百里长路拥众百万，皇室也为这样的活动大肆耗费钱财。


    元和十四年，公元819年，唐宪宗下诏，将佛骨从法门寺迎请至长安供奉三天。韩愈得知这一消息，挥笔写下《谏迎佛骨表》上奏，竭力反对这样的活动。


    韩愈的言论激怒了唐宪宗。他当即下诏，处死韩愈。在众位大臣的苦苦哀求下，韩愈最终免去一死，随即被逐出长安，发配潮州。


    这一年，韩愈51岁。在赶赴潮州的路上，距离蓝关不远的地方就是辋川，当年看破红尘的王维，就在那里隐居。沿山谷再向前去，还有王维时常探幽寻访的佛教寺院。同为大唐文人，王维远离喧嚣，换来的却是安然心境和秦岭山水，而此时，自己却不得不以垂老之身，流落千里之外的荒蛮之地。


    在漫天风雪之中，韩愈立马驻足，遥望远处被茫茫雪雾遮掩的家园，为自己迷茫黯淡的前途与命运，也为一个爱恨交加的王朝，留下了他那首被后世永远传诵的著名诗篇。


    一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
    欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！
    云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
    知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。


    第四集：高山仰止

    每年到了四五月份，也就到了最能够展示秦岭生命力的季节。来自太平洋的暖湿气流乘势北上，沉默了一个冬季的茫茫群山，仿佛一夜之间就会变得满目葱茏，迸发出无尽生机。距今一千多年以前，被称为中国古代医药学奠基者的孙思邈，就是在太白山脚下度过了48年的漫长时光，在这里完成了他那部重要的药物学著作《千金方》。


    就在孙思邈被中国道教尊为医圣之后，他在秦岭隐居的动因被披上了神秘的色彩。无论怎么说，孙思邈从小就喜爱“天下万物生于有，有生于无”的哲学智慧确是有据可查。据史书记载，孙思邈20岁的时候，就能把老子著述的《道德经》倒背如流。天人合一，阴阳协调，辩证施治不单是孙思邈研究医术的核心价值观，同时也是中华中医文化的精髓，而这种辩证思维哲学的创立者，就是中国道家思想的奠基人老子。


    公元前771年的烽火之乱后，安享礼乐盛世275年的西周王朝，不得不放弃苦心经营的国都镐京，东迁洛阳。周王室如日暮西山，一天天走向衰微，中国历史进入了诸侯纷争，争夺霸业的春秋战国。公元前八世纪到公元前三世纪，雄心勃勃的各路诸侯，在以黄河和渭河流域为中心的华夏大地上，展开了持续500年之久的霸业争斗。剧烈的变革和动荡，为中国缔造了一个具有思想解放，个性张扬与人格凸显特征的时代。一时间，儒、墨、道、法，诸子百家，择木而栖，形成了中国历史上百花齐放，百家争鸣，思想空前活跃的文化奇观。


    位于秦岭山中的楼观台，2500年前因为有了与老子的联系，自古至今声名远扬。直到今天，从四面八方来到这里的游人，还是要虔诚毕恭地给老子，这位和西方的苏格拉底一样，为人类思想夜空带来犀利光芒的圣贤，点上一柱感恩的香火。


    第五集：感恩秦岭

    20世纪初年，孙中山先生在规划中华民国未来的图景时，把“引江济河”、“引洪济旱”这样的文字写进了那篇著名的“建国方略”。这恐怕就是中国南水北调远景最早见诸文字的领袖思维。然而当时的中国现实却只能使蓝图搁置于蓝图。


    1931年，长江洪水淹没武汉。痛心疾首的爱国人士立即向国民政府递交了一份引部分长江水导入渭河的治水方案，他们重申孙中山先生引江济河的治国方略，并且在方案中说，“像我们这样一个水资源十分贫乏的国家，怎能放几十亿立方米的洪水泛滥成灾，害人后，白白流入大海呢？”这个方案既痛心于长江导致的南涝，又顾及到了以渭河为标志的北旱，赤子之情与科学理性并存。可是，杜鹃啼血一般的呼吁也依然归于尘封。最终，悄无声息了。追根溯源，渭河和汉江这两条旱涝两极分化的河流，竟然出于同一座山脉。这座山脉既是中国南北地理分界线，气候分界线，同时又是大江大河的分水岭。它就是横亘在中国版图坐标中心的秦岭。在秦岭的南麓和北麓分别流淌着上百条大小河流。其中，北麓河流最终被渭河一网收尽送给了黄河，而南麓的河流又被汉江总揽一身交给了长江。


    新中国建立后的1953年2月，毛泽东来到长江，他问身边的水利专家林一山，“能不能把南方的水调一部分到北方呢？”。林一山回答说“汉江有可能。因为汉江与黄河、渭河隔着秦岭平行向东流，越往东地势越低，水量越大，而引水工程规模就越小。”毛泽东说，“你回去以后立即派人勘察，一有资料就即刻给我写信。”


    就是在这样的历史背景下，南水北调这一人类历史上又一幅宏大的水利工程蓝图形成了它的基本框架。历经半个世纪的勘测、规划和论证，在比较50多种规划方案的基础上，南水北调和三峡水库两大工程在上世纪90年代初，相继被七届全国人大第四次、第五次会议列入国家发展十年规划，随之步入实施。南水北调工程纵贯中国长江、黄河、淮河、海河四大流域，分东、中、西三线兴修现代运河。这一迄今为止人类历史上最大的水利工程震动了世界。


    第六集：万类霜天
    画家万鼎所说的这个鸟，名字叫朱鹮，在我国古代被称为朱鹭。唐代诗人张籍曾有诗云：翩翩兮朱鹭，来泛春塘栖绿树。羽毛如剪色如染，远飞欲下双翅敛。这首诗是张籍游历秦岭时，看见朱鹮身姿华彩后有感而写的咏物诗。


    朱鹮是古老的鸟类之一，它比人类历史要久远得多。据考古发现，油页岩中的鹮类化石表明，它生活在距今约6000万年的始新世时期。因此，朱鹮是难得的“活化石”。1960年，第十二届世界鸟类学会议将其列为“国际重点保护鸟”。成年的朱鹮体长约77厘米，长长的嘴像一根弯管，嘴端呈朱红色，身体背部的羽毛呈灰白色。朱鹮的翅膀后部和尾下侧都泛出朱红色，在阳光下飞翔时，翅膀透着淡红色的光芒。朱鹮曾经是分布非常广泛的一个鸟种，历史上西伯利亚、日本、朝鲜半岛、中国台湾和中国大陆东部北部的很多省份都有朱鹮分布的记录。人类发展进入二十世纪以后，随着人口膨胀、森林破坏、战争和人类狩猎，已经在这个地球上生活了六千万年的朱鹮，栖息地越来越小，种群也越来越少。


    1963年朱鹮首先在俄罗斯踪迹全无，当时沉浸在前苏联西伯利亚开发成功中的人们却没有注意到这个现象。1975年，朝鲜半岛最后一只朱鹮在人类的视野中消失了。朝鲜诗人泪流满面地唱道：依稀可见，仿佛看见，但又看不见的鸟。1952年，在日本进行的全国鸟类调查中，仅佐渡县和能登半岛发现32只朱鹮。日本政府立即将朱鹮上升为“特别天然纪念物”强化保护。然而到了1979年，日本全境只剩下8只朱鹮。1981年为了使朱鹮摆脱濒临灭绝的境地，日本政府决定把最后6只野生朱鹮全部捕获，进行人工饲养。同时也向世界宣告日本野生朱鹮从此绝迹。日本的诗人同样哀叹道:烧炭的烟随风飘落在山岭上，朱鹮的栖身之处将不复存在。国见山旁的溪谷和原野里，朱鹮的身影将渐渐消失。朱鹮在日本被视为圣鸟，他们对在自己国土上消失的朱鹮表现出了无限的哀伤，越过海洋穿过高山，日本人把寻找朱鹮的一线希望寄托在中国大陆上,他们深知唯有这片广袤的土地，是朱鹮继续生存下来的希望所在。


    20世纪30年代我国还有14个省份可以见到朱鹮。50年代在陕西、甘肃一些地方的稻田和河坝还见到觅食的朱鹮和它们在大树上搭建的巢窝。60年代我国的鸟类学家只在陕西省的秦岭采集到标本。从此之后在中国也没有了朱鹮的消息。


    第七集：生息与共

    秦岭,一座美丽的山。
    在地理学家眼里，秦岭是南方和北方的分界线、是长江黄河的分水岭；在动物学家眼里，秦岭将动物区系，划分为古北界和东洋界。用通俗的话讲，秦岭北麓的动物多为北方物种，而南麓多为南方物种。由于秦岭山地南北存在着地貌气候和植被等自然因素的显著差异，因此造成动物生活环境的复杂性和多样性。这在中国大陆和世界各地都是极为罕见的。两类截然不同的动物在一座山交会、融合；使秦岭成为了一个真正的动物乐园。


    2009年5月，雍严格就要退休了，在退休之前他想再去一趟三官庙。十几里的山路对他来说再熟悉不过，这条路他已走了三十多年，只是今天再走这条路已经显得有些力不从心。


    三官庙是秦岭山脉中一条山谷的名子，它和其它山谷看上去没有什么两样，传说在山谷中的回龙庙里原先有三座塑像，分别掌管着天地水，所以这条山谷也就叫三官庙了，三官庙现在居住着九户人家，在谷底的河边一字排开，长达三、四公里。


    三官庙最特殊的住户应该算是三官庙保护站了，它隶属于佛坪保护区管理局，从1979年筹建算起，雍严格在这里已经工作了三十年。在这三十年里，他从一个文化水平不高的年轻人，成为了公认的熊猫研究专家。


    1957年7月的一天，宁静的天空忽然有一架飞机飞过，谁也没想到，几天以后，公安局来了4个人，带头的是一个侦察股长，他要求当时任岳坝乡乡长的杨笃芳立即抽调年轻的猎手，跟他们一起上山搜寻特务。


    1958年，北京师范大学教师郑光美来到这里考察，看见了杨笃芳铺着的熊猫皮，直觉告诉他，这不是一张熊皮，而是他没有见过的一个动物毛皮。郑光美将杨笃芳的熊猫皮带回了北京，后来又根据头骨标本撰文确证了在秦岭的南坡有大熊猫的存在，从此揭开了佛坪的秘密。秦岭大熊猫的正式发现被称为中国兽类学的一个里程碑。在民间传说和地方志中，早已有秦岭地区大熊猫存在的记载，只不过当地人一直习惯把大熊猫称为花熊。熊猫在秦岭已经生活了70万年。直到最近数千年的历史记载，都表明秦岭南北坡普遍有熊猫分布。后来由于栖息地遭受到人类的侵占，而使它们从原来分布的大部分地区销声匿迹了。


    为了躲避人类，大熊猫退缩到秦岭的密林深处。为了填饱肚皮，这个原本吃肉的动物，改吃竹子。并且它几乎完全靠竹子为生，一只体重100公斤的大熊猫，在春天里每天可以吃进50公斤以上的新鲜竹笋，拉出60多公斤的粪便。它的觅食对策是“快吃快拉”，这样便于肠胃工作可吃进大量的竹子。采食如此大量的食物，大熊猫每天需要花费12至14小时的时间，才能填饱肚子，勉强维持其新陈代谢的平衡。大熊猫在秦岭地区所采食的竹子有两种：巴山木竹和秦岭箭竹。两种竹子都是秦岭地区的优势种。秦岭大熊猫在一年中，从当年10月至次年5月前的8个月内，绝大多数均在低海拔的巴山木竹林中觅食，6月便向上迁移，7、8、9三个月，所有大熊猫都在高海拔地区的秦岭箭竹林觅食新笋和竹茎。9月底以后，气候转冷时，再返回巴山木竹林中，如此循环，年复一年。


    在秦岭山脉中部的佛坪县境内，茂密的巴山木竹和秦岭箭竹为大熊猫提供了充足的食物，在这人迹罕至的大山深处，这种古老的物种最终以躲避的形式存活下来，建立起自己的栖息地。


第八集：秦风雅颂
    中国古代最早记述秦岭的文字出现在两本书里，它们分别是《山海经》和《禹贡》。
    《山海经》称得上是一部千古奇书，有关它的作者和成书年代至今都还是谜。有人推测说作者是大禹，然而大禹时代中国还没有文字。有人说它成书于战国时期，也有人说成书于西汉。此后国外学者也介入了探讨，法国人说它可能受到公元前5世纪印度和伊朗文化的影响，作者也许就是印度或者伊朗人，甚至还有人认为它是古巴比伦人的作品。直到今天，这个谜团也没有解开。
    有关记述秦岭的另一部著作《禹贡》的命运与《山海经》相仿，它的成书时间被大致推测为战国时期，在它的文字记述中，中国山脉的布局是一个“三条四列”的系统，其中秦岭被列为中条。上世纪1868年9月，德国地质学家李希霍芬来到中国。他用4年时间走遍了中国的十四个省区，就在秦岭南麓，李希霍芬开展了卓有成效的地质考察工作。他搜集资料、采集化石和岩矿标本、绘制地形图、地质图以及地层剖面图，回国后出版了著名的地学著作，这就是五卷本的《中国》，从此真正具有地质学意义的秦岭和李希霍芬的名字一起名动全球。


    秦岭的诞生可以推演到700到1000个百万年之前，那时的地球还处在地老天荒的混沌时期。北方的劳亚大陆和南方的冈瓦纳大陆，在地球运转和地球内部力量的推动下，相向移动。大地就是这样在剧烈的创痛中开始形成山脉。长达1600公里的秦岭正是两个地质版块的缝合带。可以说这个伟大的碰撞和拼合，从地质意义上完成了中国大陆的统一。地质缝合带上的巨大伤疤，最终成为隆起在地表的山脉。大地的拼接与伤残产生出无限的丰富与壮美。伴随着地质运动的抬升和塌陷，大小河流在涌动、奔流，生命在毁灭的同时又在诞生。各种植物慢慢地出现在适合生长的地表层上，使大地变得郁郁葱葱。终于，在秦岭山脉出现了蓝田猿人站立的身影。又过了数万年，灞河两岸弥漫起一缕缕温情的炊烟，半坡人以自己的生活和生产方式昭示了又一个新时代的到来。


    从那时起，人类文明的曙光在秦岭上空显得格外明亮，色彩斑斓。人类开始在这个地理版块上围绕秦岭创造自己的历史。旧石器、新石器、陶器、青铜器……伴随着文字的诞生，这部历史的演进、脉络与悲欢离合逐渐变得清晰起来。秦岭北侧的支脉—骊山，从地质学意义上讲是喜马拉雅造山运动时带动秦岭抬升的山体断块。从这个具有特别纵深度的断裂伤口中流淌而出带有温度的水，我们今天称之为温泉。春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。


    唐代大诗人白居易的长诗《长恨歌》艺术的描绘了唐代玄宗皇帝和贵妃杨玉环在骊山脚下著名的华清池所发生的爱情故事。秦岭的温泉水洗出了杨玉环的国色天香，大唐王朝却从内部开始了腐烂。安史之乱的最终结果是杨玉环被深爱她的唐玄宗勒死在马嵬坡，而唐玄宗本人却躲进了秦岭山中。伴随着白居易的长恨之歌，护佑大唐国君的秦岭又一次为天下人所铭记。

   附录歌词出处：

    终南阴岭秀，积雪浮云端。

    林表明霁色，城中增暮寒。――唐·祖咏《终南望余雪》

    重峦俯渭水，碧嶂插遥天。

    出红扶岭日，入翠贮岩烟。

    叠松朝若夜，复岫阙疑全。

    对此恬千虑，无劳访九仙。――唐太宗李世民《望终南山》

    西上太白峰，夕阳穷登攀。

    太白与我语，为我开天关。

    愿乘泠风去，直出浮云间。

    举手可近月，前行若无山。

    一别武功去，何时复更还？――唐、李白《登太白峰》

    闻道王乔舄，名因太史传。

    如何碧鸡使，把诏紫微天。

    秦岭愁回马，涪江醉泛船。

    青城漫污杂，吾舅意凄然。――唐、杜甫《阆州奉送二十四舅使自京赴任青城》

    卑湿沙头宅，连阴雨夜天。

    共听檐溜滴，心事两悠然。

    把酒循环饮，移床曲尺眠。

    莫言非故旧，相识已三年。――唐、白居易《雨夜赠元十八》

    中岁颇好道，晚家南山陲。

    兴来每独往，胜事空自知。

    行到水穷处，坐看云起时。

    偶然值林叟，谈笑无还期。――唐?王维《终南别业》

    汉水天一色，寺楼波底看。

    钟鸣长空夕，月出孤舟寒。

    映酒见山火，隔帘闻夜滩。

    紫鳞掣芳饵，红烛然金盘。

    良友兴正惬，胜游情未阑。

    此中堪倒载，须尽主人欢。――唐、岑参《陪群公龙冈寺泛舟》

    一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。

    欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年!

    云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

    知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边!――唐、韩愈：《左迁至蓝关示侄孙湘》

    试登秦岭望秦川，遥忆青门春可怜。

    仲月送君从此去，瓜时须及邵平田。――唐、孟浩然：《送新安张少府归秦中（一题作越中送人归秦中）》

一个人的宗教

Mon, 25 January 2010 13:09:09 +0800

　　一、佛陀，上帝，真主这些庄严的名字使我低垂下头。但对我心中的神灵，我依然不能把它称为佛陀，上帝，或者真主什么的。这些名词下的行为曾给过我深刻的启示，但我不能也不愿意把它这样归类。在我眼里，它们每一部分都散发真理的光明，可依然是真理的一角。真正的神灵在我们心中对我们暗暗的做着引导，对它的描述永远是有限的。即使经书上那最好的描述，也无法概括一个人内心的神灵。神灵以不同的形态引导启迪着某个人，它不可能成为一种固定的规则，语言或模式，它只可被感知，难以也不能被描述。

　　二、活着是一段被点燃的蜡烛。生命就是肉体和灵魂同时燃烧的过程。死时，烛光熄灭，连灵魂也匆匆逃逸。物质就是精神，肉体就是灵魂，形式就是内容，瞬间就是永恒，问题是人要把细胞里的神光打亮，才看得清这一类型的表述。

　　三、你所迷恋的东西都是空的。都是陷阱。但却不是徒劳。它是一道门，或一个桥梁，使你从烦恼到菩提，从无明到智慧。生命是一棵树，不断成长和自我完善才是一棵树的正途。对于一个把趋向永恒的美当作最高追求的生命来说，一切人与事都是镜子，用它照见的不应是外在的丑陋，而是自己的不足和缺陷。并由此得到激励，并获得修复和提升。　　
　　人一生的遭遇都是唐僧取经路途上的诱惑与陷阱，都是战胜后就幻化不见的魔障。八十一难后的唐僧得道后，一定懂得感谢所有的帮助，也懂得感谢所有的陷害。因为所有的烦恼也是同样为了成就唐僧的功业。人若懂得这样想这样看，凡事又心怀感谢，这个世界上还有什么能打败你？

　　四、精神和物质的总量是一定的。一个大则一个小，成反比关系。二者都有无限的生长欲望。当内在足够强大时，它本能生长的力量会呼唤对外在的抛弃，于是理想主义者个个活得不现实，在幻境里建造自己的空中楼阁。比如顾城，比如三毛等等。但外在毕竟是重要的，就象一棵树赖以生存的土壤，尽管树的目光都望着天空，而土壤毕竟提供了一棵树存在着最基本的营养。所以，连伟大如托尔斯泰者也是临死时才做出了最后的坚持，财富放弃无效后，离家出走。
　　如果真理是最有益于一个人的，那么上帝不会把它放在南极，把南极的人烤化，又把北极的人冻死。反之亦然。上帝一定把真理放在恰如其分的地方，使每个人脚踩着的距离刚好一样远。所以，提出中庸之道的孔子是伟大的。每个伟人都曾给我们阐述真理的一个面，但真理却一度离孔子很近。我曾经极端，而今相信，真理在中间，真理就是一个度的把握。

　　五、你的财宝在那里，你的心就在那里。这句话很有道理。因为是你的财宝，你以之为珍贵，所以你的心就在那里。而且连反过来也是成立的。你的心在那里，你的财宝就在那里。如果你的心被什么吸引，就顺着它去好好挖掘吧，你一定能在投入之后，洞穿、挖掘出自己的财宝来。

　　六、答应别人的事情都是债务，要赶紧偿还，使自己心里坦然。不要欠任何人的，欠了就要偿还，这样你的灵魂才能在深夜里坦然宁静。责任也一样。责任是更为沉重的诺言和答应。

　　七、约束就象一个水杯，自由就是那滩水。水杯约束了水，正如河道约束了河流，可假如没有约束，一杯水很快就消失了，甚至整个河流，也被干涸的沙漠和荒原吞没。所以，约束有约束的意义，约束是自由的镜子，使自由呈现。约束和自由的关系，正如形式与内容。

　　八、关于道德，我读过三句话：
　　上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。
　　最初，人为自己的不道德感到羞耻，但后来，人要为自己的道德感到羞耻。
　　道德是社会利益的最大化。
　　这三句话，真是寓意很深。第一句，是说有最高道德不遵循道德，是因为有道德。平常的人不敢不遵循道德，是因为无德。这是老子的话。叔本华做了更加深刻的补充，开始人要为自己的不道德感到羞耻，而后来，人要为自己的道德感到羞耻。这其实阐述了一样的观点，那就是在具有最高道德者那里，他的道德观和人是不同的。人的道德可能在他眼里恰恰是不道德，因为所谓人的道德观整个是个谎言，因为人的道德观正是基于利益的最大化。
　　道德是一种潜规则，制度和法律则是明规则。其性质完全相同。

　　九、人应该对物有一种敬畏。这个世界上奢侈品只能为少数的人所拥有，恐怕是为了更多的人不失去对物的敬畏。得到太容易难免不当回事。多数人的快乐还可以从得到一个期盼已久的东西中得到，但一个什么都可以轻易拥有的人，则消失了这种快乐感。这个世界上得和失是一回事，不过表现的品质完全不同，人才把它分了贫富。贫与富在某种程度上根本不存在，只是人太少瞬间才能拥有这种明察秋毫的多面视角。
　

道德箴言录

Tue, 19 January 2010 11:26:10 +0800

　　“那些巨大的错误是属于伟人们的”。拉罗什福科证明了他的这句话。拉罗什福科一生遭遇坎坷且复杂，但无疑是伟大的。拉罗什福科对人身上细微丑陋处的洞察力使人感佩。他大概开出西方这种辩识人性之恶的先河，因为一些类似的看法，我仿若在尼采的文字里也看过。
　　但在这个灰暗的世界里，我更希望挖掘美好，而不是丑陋。人身上都有天使和魔鬼，还是多把一个人心灵上的善与美挖掘出来吧。尽量不要诱逼出一个人身上的恶。因为丑陋使人绝望，但美与善却往往是一根根救命的绳索。

我们的德经常只是隐蔽的恶。

人们所谓的德行，常常只是某些行为和各种利益的集合。

真正善良的人是稀少的。那些自以为善良的人常常只是出于一种讨好和软弱的癖性；他提示人们热爱正义只是怕遭受不义；他所说的真诚只是一种想赢得别人信任的巧妙掩饰；他揭露慷慨常常只是一种伪装起来的野心；他藐视小的利益是为了得到大的利益。人们称之为友爱的，实际上只是一种社会关系，一种对各自利益的尊重和相互间的帮忙，归根结底，它只不过是一种交易，自爱总是在那里打算着赚取某些东西。

激情在人的心灵里源源不断产生：一种激情的消除，几乎总是意味着另一种激情的确立。

在那虔诚和光荣的麒麟皮下，露出了人们煞费苦心想隐藏的情欲的马脚。

节制不过是害怕遭到人们的嫉妒和非议而已，因为这种嫉妒和非议会降临于那些陶醉于他们的幸运的人们。节制也是我们精神力量的一种无谓炫耀，说到底节制出于那些运气较佳的人们一种这样的欲望——他们想使自己显得比自己的幸运更伟大。

我们每个人都有足够的力量去承受别人的不幸。

哲学轻易地战胜了已经过去和将要来临的痛苦，然而现在的痛苦却要战胜哲学。

猜忌在某些方面说还是公平合理的，既然它只是倾向于使人们保存属于自己或认为是属于自己的利益，然而，嫉妒却是一种不能忍受别人幸运的愤怒。

如果我们自己毫无缺点，我们也就不会在注意别人的缺点中得到那样多的快乐。

所有的人都是同样的骄傲，只是表现的方式和手段不同而已。

正像自然非常明智地安排了我们身体的各种器官以使我们幸福，它也给了我们骄傲以使我们免去知道自己不完善的痛苦。

精神有力或软弱实际上只是身体器官好或者坏的状况。

命运降临到我们身上的一切，都由我们的心情来确定价格。

幸福在于趣味，而不在于事物。我们幸福在于我们拥有自己的所爱，而不在于我们拥有其它人觉得可爱的东西。

为了在社会上获得成功，人们就竭力做出在社会上已经成功的样子。

人们的幸福或不幸依赖于他们情绪的程度，不亚于运气的好坏依赖于他们情绪的程度。

给爱情下定义是困难的，我们只能说：在灵魂中爱是一种占支配地位的激情；在精神中它是一种互相的理解；在身体中它只是对躲在种种神秘之后的我们所爱一种隐秘的羡慕和优雅的占有。

当人们不再相爱时，几乎谁都会为他们曾有的爱感到羞耻。

当我们根据爱的主要效果来判断爱时，它更像是恨而不是爱。

不信任自己的朋友比受朋友欺骗更可耻。

我们的提防证明着别人的欺骗。

我们给别人什么东西都不像我们给别人劝告那样慷慨。

有无数表面上荒唐可笑的行为举止，其暗藏的理由却是十分的明智可靠。

那些巨大的错误是属于伟人们的。

无畏是灵魂中的一种杰出力量，它使灵魂超越那些苦恼、混乱和面对巨大危险可能引起的情感。正是靠这种力量，英雄们在那些最突出和最可爱的事件中，也能以一种平静的态度支持自己，并继续自由地运用他们的理性。

伪善是邪恶向德行所致的一种敬意。

感激犹如商人的信誉，这种信誉维持着商业贸易。我们支付欠帐并不是因为偿清债务是正当的，而且为了更方面地找到再贷款给我们的人。

我们常常在不以为妨碍他人的时候妨碍他人。

忠实在大多数人那里只是吸引别人信任自己的一种手段，旨在使自己高出别人一头，并成为一些最重要的秘密的保管人。

利益在后面推动着所有种类的德行和恶性。谦虚常常只是一种假装的顺从，我们利用它来使别人屈服。

谦虚是骄傲的一种计谋——通过降低自己来抬高自己。骄傲的方式虽然千差万别，但没有一种方式能比它隐藏在谦虚的形象下更带隐蔽性，更能欺骗人的了。

礼貌是一种期望获得有礼貌的尊重的愿望。

已获得的荣誉是我们想要再获得的东西的保证金。

人的价值就像果子一样有它的季节。

我们常常原谅那些使我们厌烦的人，却不能原谅那些厌烦我们的人。

人们发明出一种节制的德行，是为了限制伟人们的野心，安慰那些只有很少一点运气和价值的平庸者。

使情人们在一起彼此从不感到疲倦的原因是他们总在谈论自己。

通常阻止我们向朋友夸耀我们的心灵的并不是我们对他们的不信任，而是我们对自己的不信任。

比起那些爱我们超过我们所需程度的人，我们更接近那些恨我们的人。

我们有时自以为厌恶奉承，实际上只是厌恶奉承的方式。

在爱情中，欺骗几乎总是比提防走得要远。

有某些好的品质就像感觉，它们完全是个人内在的东西，即看不到它们也不能理解它们。

当我们的恨太活跃时，它就把我们降低到我们所恨的人之下。

我们只是依照我们的自爱来感觉自己的善和恶。我们仅仅把意见和我们相同者看成有良知的人。

对于善人们，我们通常只是赞扬其中的一部分——那些赞赏我们的人。

渺小的精神太易受到琐事的牵扯，伟大的精神看到这一切琐事却不为其所累。

平庸的精神常常谴责所有超越她们智力范围的东西。

我们的行为就像某些押韵诗词，每个人都能把它们放进他欣悦的形式里。

有时我们被我们的爱人欺骗的不幸还不及我们从中醒悟的不幸。

我们的缺点很少有比我们用来掩盖这些缺点的手段更不可原谅的。

在爱情衰老时就像在生命衰老时一样，我们还在继续活着是因为痛苦，而不再是为了欢乐。

我们情绪的安静和躁动并不是那样依赖依靠我们生活中发生的比较重大的事件，而是更依赖对每天发生的各种细小事情的让人舒服或不舒服的处理。

世界上最幸福的人看来是那种从很少的东西即可得到满足的人，那些大人们和有野心者在这一点上看是最悲惨的，因为他们要积聚起无数的东西才能使自己幸福。

体力的工作可以宣泄精神的痛苦，这正是穷人幸福的原因。

情人们只有在他们的如醉如痴结束时才看到对方的缺点。

明智和爱情并非相得益彰，当爱情增加时，明智则减少了。

当我们爱得太厉害的时候，确认别人是否停止了爱我们是很不容易的。

自豪是骄傲的亮相和声明。

当一个人不能在自身中找到他的安宁时，在其他地方寻找也是枉然。

伟大的灵魂并不是比普通的灵魂有较少的激情和较多的德行的灵魂，而仅仅是那些有较伟大的意向的灵魂。

我们对我们的所有德行，常常不过是一种使其显得正派的技巧。

世人各之为德行的，常常只是一种通过我们的激情造出的幽灵，我们给它一个“正派”的名字，以便我们可以不受惩罚地做我们想做的事情。

殡葬的排场更多地是考虑到生者得到虚荣而非死者的体面。

在爱情中施以很少的爱，是保证被爱的一个可靠手段。